神奇的密宗世界

密宗本尊和护法天神是藏密中最具神秘感和视觉震撼的佛教形象。其忿怒相所表现的是诸佛菩萨为降服诸魔所示现的威猛身和恐怖身，是密宗理论的高度艺术化和拟人化。其中有“双身拥抱”形式的造型，其含义从修法上看，这种造型代表的是密宗修行的最高层次，其目的在于断除情欲贪爱，获得身心的清净，达到即身成佛的目标。藏传佛教特别强调先显后密的修习次第，也就是为了杜绝那些藉双修之名而行淫乐之实的违律现象。其次，这种造型表现的是一种宗教哲理，父体代表方便，母体代表智慧，方便与智慧合一则体现了佛教最高的义理。同时，这种双身和忿怒相的形式，又表示了对世俗的超越。

本尊、空行、护法的形象共同构成了这个神奇的密宗世界。

关于密宗

密宗，又叫真言宗、瑜伽宗，毗卢遮那宗，秘密乘等，这是依真言、陀罗尼（咒语）法门，修五相，三密等，以其达到“即身成佛”的佛教大乘宗派。

“密”有两种含义，一方面，这个宗派认为大日如来所说教法是佛自内证的境界，深妙奥秘，所以为“密”，另一方面，这种法门不得对未灌顶人宣示，而且只限于师徒的口耳相传，是特殊的、秘密的法门，所以也称为“密”。

密宗从历史发展阶段上大体分两个时期：一个杂密部密教时期；二是纯密教时期。杂密阶段的典型特征，是早期的佛教融合了婆罗门教等古印度原始宗教的咒法和巫术，所以称“杂密”。七世纪后半中叶，印度佛教发展盛熟，进入全盛时期，真正的密教得以在佛教理论指导下健康发展，而不再芜杂。它以真言、陀罗尼为中心，以大乘佛教教义为基础，以《大日经》、《金刚经》为核心经典，修正了过去“杂密”的缺陷和不足，进入了“纯密”阶段。

密宗之经典依据

佛教经典认为，密宗的开端于大日如来在法界讲授了《大日经》和《金刚经》。其中《大日经》讲成佛之心人人皆有，关键是怎样开发自己的菩提觉悟心性。这个理论认为菩提心本是与生俱来的，但它像胎儿一样，要在一定的条件下才能发育成婴儿，成佛之路关键在于如何获取这个“条件”，将菩提心开发出来。因此，以这个理论形成的密宗分支叫做“胎藏部”。

而《金刚顶经》的理论基础是，众生以身、口、意三密相应地修持，可证得佛法，这个修持的过程，更需要大日如来的智慧像金刚一样坚固不坏、常住不变，故名“金刚界部”。

据说，大日如来讲经的时候，由密宗的“秘密主”金刚萨埵记录，后来，龙树菩萨发大菩提心，打开了南天竺的铁塔，将《金刚顶经》取出并传承下来，因此，金刚萨埵（。ǒ)成为大日如来后密宗的祖师。

龙树传给龙智，龙智传给金刚智和善无畏，在唐朝的时候，金刚智和他的弟子不空翻译《金刚顶经》，善无畏翻译的《大日经》，从此，密宗传入中国，形成了中国的“汉密”。当时密宗在中国发展迅速，对教理的理解不断深入，并产生了新的融合思想，原先的胎藏部和金刚界部两大部，在新的思想下，实际上是一枚硬币的两面：它们都是佛性的体现。这就是俗语中常说的“不二法门“。

金胎二部：密宗的教理分类

密宗因为《大日经》和《金刚顶经》，的不同传承，事实上形成了胎藏界和金刚界两部。其中，金刚界是大日如智慧的显现，表现了大日如来的“智德”，胎藏界是大日如来理性的显现，表现了大日如来的“理德”。

密宗四部：密宗的修持分类

金胎二部是从教理的角度对密宗进行分类，而“四部”是从修持方法的角度进行的分类，这四部是密宗修行的四个层次，又是佛教发展的四个阶段，它们分别为：

1、事部

2、行部

3、瑜伽部

4、无上瑜伽部

在藏传佛教前弘期中，西藏所行密法多为事、行二部，史称旧密法。十一世纪初，仁钦桑布等大译师翻译多种瑜伽密教经典，史称新密法，此后瑜伽部及无上瑜伽部密法遂盛行于西藏佛教各派中，传承不绝。

密宗五大本尊列表

本尊、护法与空行 本尊

本尊在藏传佛教中是信众们终生专注修证的一位佛的化身，以它来代表一切三宝及佛众等，这尊佛的法门就是其终生修持的主修法门。通俗来说，本尊就是与某个信众特别有法缘的一位佛或菩萨，伴随修行者成就的不断递进，所选择的本尊也就进入到一个更高的层次。最高层次的本尊守护神中最重要共有五位，他们的名字在汉译典籍中都含有“金刚”一词，故此也被称为“五大金刚”：大威德金刚、密集金刚、胜乐金刚、吉祥喜金刚、时轮金刚。

护法

护法，梵语Dharmapala,意为护持佛法。根据藏传佛教各派的共同观念，护法的主要职责是护卫佛法免受妖魔外道的侵袭，维护佛教教义的完整性。在汉传佛教中也译为明王，意谓可以战胜无明。护法神像一般均示人以凶猛恐怖的忿怒相，面目狰狞，多头多臂，手持各种法器与兵器，骑着走兽或脚踏鬼怪，尽力渲染着护法神的威慑力量。

藏传佛教护法与诸天的队伍非常庞大，大多数并非佛教本有之神祗，主要来源以下四个方面：

一、古印度婆罗门教神灵，后随佛教传入西藏，成为雪域高原的护法神，例如大梵天；

二、佛菩萨的化身，是藏密护法中的主力，例如观世音菩萨化身的大黑天；

三、苯教神；

四、汉族和蒙古族民间崇拜的神，如关公、白哈尔等。

在藏传佛教中护法神的地位并不相同，一类属于“出世间护法”，或“超世间护法”，即出离轮回的护法，获得圆满证果，事实上是诸佛菩萨的化身，如大黑天、吉祥天母、毗沙门天王及阎魔护法等。“世间护法”身属于世俗神灵，因自身未能超出三界，仍然处于六道轮回之中，而受到业力的制约，属于“众生”的范畴，如大梵天、白哈尔、关公、铁匠护法等。 空行

亦称空行母，有狭义与广义之分。狭义的空行母指护持密宗修行者和佛法的女性护法，一般为天女相，伴随在诸佛菩萨周围，与胁侍菩萨不同的是，她们行于天空。而广义来讲，空行母则是对一切女性修行者的尊称，一般包括出世间空行母亦称金刚空行母或智慧空行母和世间空行母。前者可以被看做是佛，是皈依和供奉的对象，如金刚亥母、金刚瑜伽母及金刚无我母等等；而世间空行母则有类似上述护法的功能，可以满足人们的各种世俗愿望。在早期的汉文典籍中，一般将“空行母”译作“明妃”，“明”即智慧，真如的意思，“妃”即女性，能生儿育女的女性，合起来就是能破除一切烦恼，生一切如来所有功德的佛母。

四大天王的形象

四大天王，俗称“四大金刚”，佛教典籍中所说须弥山腰镇守四方的护法大将。藏语称作“该钦日希”，凡藏传佛教寺庙皆将四神像绘于大经堂门外两侧。

东方持国天王

提头赖吒

“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名“持国”。藏语称“玉科松”，身白色，持琵琶；统领乾达婆及罗刹守护东胜神州。

南方增长天王

毗流驮

“增长”意为能传念众生，增长善根，护持佛法。藏语称“帕吉布”，身青蓝色，持宝剑；统领鸠盘荼及毗利多守护南瞻部洲。

西方广目天王

毗楼拔叉

“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民。藏语称“剑米桑”，身红色，持赤龙及宝塔；统领龙众及富单那守护西牛贺洲。

北方多闻天王

毗沙门

“多闻”是意译，比喻以福德之名闻于四方，藏语称“难推色”，身黄色，持宝幢及吐宝兽；统领夜叉及罗刹守护北俱芦洲。

6-1-1 大威德金刚像 堆绣

藏传佛教密宗五大本尊之一，又称怖畏金刚，密宗典籍中说其“有伏恶之势，谓之大威；又护善之功，谓之大德”。

大威德金刚的形象

The Image of Yamantaka

大威德金刚，梵名阎曼德迦（Yamantaka),藏语称“吉多吉”，亦称“怖畏金刚”，藏传佛教密宗无上瑜伽部父续本尊。

本尊现忿怒相，九面三十四臂十六足，卷舌，獠牙，露齿，蹙额，怒发冲冠，须眉似火，身面黑蓝色，每面各具三目，五骷髅为冠，五十鲜人首为项饰，骨饰等为庄严，其身裸露。怀抱明妃白达里金刚空行母，亦名金刚起尸母，以展立姿住于莲台上。

大威德金刚的手持标识及法器 彩塑 五姓财神的形象

五姓财神，梵名jambhala，音译赞布禄、藏巴拉，又称布禄金刚。是藏传佛教各大教派所供养的财神的共称。能使众生去除一切贫苦灾难，增长一切善法。一般以身色称呼他们为黄财神、白财神、红财神、绿财神和黑财神。五姓财神赞布禄共同的形象是，裸露身躯，圆肚皮，略为温和的忿怒相，持物有吐宝鼠、如意果或珠宝。

黄财神，藏名赞布禄，为五姓财神之首，主司财富。

白财神，藏名赞布禄嘎尔布，主司智慧、功德及财富。

黑财神，藏名赞布禄那布，主司才能、权势及失而复得的财富。

绿财神，受释迦牟尼佛嘱咐，为一切贫苦众生转大法轮，施予世财、法财。

红财神，能招聚人、财、食等诸受用自在富饶功德。

彩塑